大家好,小福来为大家解答以上的问题。礼运大同篇手语舞，礼运大同这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

2、仲尼之叹，盖叹鲁也。

3、言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

4、大道之行也，天下为公。

5、选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

6、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

8、今大道既隐，天下为家。

9、各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

10、城郭沟池以为固，礼义以为纪。

11、以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

12、故谋用是作，而兵由此起。

13、禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

14、此六君子者，未有不谨于礼者也。

15、以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

16、如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

17、”出自西汉戴圣的《礼运大同篇》。

18、译文：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

19、孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说:“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

20、选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

21、讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

22、因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

23、使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

24、”“老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

25、男人有职份，女人有夫家。

26、财物，人们厌恶它被扔在地上，但不一定都藏在自己家里。

27、力气，人们恨它不从自己身上使出来，但不一定是为了自己。

28、”“因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上，是高度太平、团结的局面。

29、如今大道已经消失不见，天下成为私家的。

30、人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。

31、城外护城河作为防守设施。

32、”“礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者，按照礼义把自己看作有功。

33、因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。

34、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，从中选拔出来的。

35、”“这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。

36、以礼义表彰他们做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。

37、以礼义指示人们要遵循固定的规范。

38、如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这当作祸害。

39、这可以称为小小的安定。

40、”扩展资料《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。

41、大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

42、《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。

43、康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。

44、他认为，各种经典著作中，发明大同之道者，唯有《礼运》一篇，在《礼运》中隐含了孔子的微言大义，发现了“大同”的思想，所以应该保存孔教，也就是应该保存中国的文明。

45、不仅如此，康有为还认为《礼运》中孔子阐发了“三世说”即人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展的，若按照孔子的“三世说”去救治中国，改革政治，则使民族免于危亡而可以求得发展。

46、康有为认为，孔子是主张改革政治的，因时因地因事不同，就要善于变革，只有变革，才能顺应时代的变化和事物的发展，而礼制也必须适合这个规律，所以，康有为认为孔子不仅仅是万世之师，更重要的他也是改制的圣王。

47、《礼运大同篇》描述了孔子的理想世界，能成就大同世界，天下就太平。

48、没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。

49、它是论述礼之源头和礼之实的专论，同后一篇《礼品》是姊妹篇。

50、以《礼运》为篇名， 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。

51、不过，造成《礼运篇》脍炙人口的，是由于冠于篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有“礼运大同”的说法。

52、“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。

53、按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受道家的影响。

54、“礼运”，大家皆在”礼”的道路上走，”运”行不息。

55、人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。

56、 “大同”，整个世界都是一家人，人人爱彼如己。

57、没有欺骗的行为，以诚相待，互相援助。

58、大同，就是世界和平的蓝图。

59、所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡”天下为公”。

60、简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。

61、人人自由，人人平等，就是极乐世界。

62、 参考资料来源：百度百科--礼运大同篇原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

63、仲尼之叹，盖叹鲁也。

64、言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

65、大道之行也，天下为公。

66、选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

67、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

68、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

69、今大道既隐，天下为家。

70、各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

71、城郭沟池以为固，礼义以为纪。

72、以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

73、故谋用是作，而兵由此起。

74、禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

75、此六君子者，未有不谨于礼者也。

76、以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

77、如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

78、”出自西汉戴圣的《礼运大同篇》。

79、大道之行也，天下为公。

80、选贤与能，讲信修睦。

81、故人不独亲其亲，不独子其子。

82、使老有所终，壮有所用，幼有所长。

83、矜寡孤独废疾者，皆有所养。

84、男有分，女有归。

85、货恶其弃于地也，不必藏于己。

86、力恶其不出于身也，不必为己。

87、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

88、故外户而不闭。

89、是谓大同。

90、’这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。

91、能成就大同世界，天下就太平。

92、没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。

93、这是孔子的政治政策，可惜行不通，因为人人皆自私自利的缘故。

94、 ‘礼运’：大家皆在‘礼’的道路上走，‘运’行不息。

95、人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。

96、‘大同’：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。

97、没有欺骗的行为，以诚相待‘，互相援助。

98、大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡‘天下为公’。

99、简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。

100、人人自由，人人平等，就是极乐世界。

101、‘大道之行也’：大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。

102、这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。

103、你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。

104、这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。

105、 ‘天下为公’：人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，自然大公无私。

106、若能达到这种程度，那就是天下为公。

107、这是孔子所提倡的民主政治，因他愿恢复尧舜‘禅让’的政治。

108、‘选贤与能’：选举国家元首时，要选贤而有德者，要选有才干，有智慧，有办事能力的人，这种人能为人类谋幸福，能为国家图富强。

109、‘讲信修睦’：对于邻国讲信用，互相不欺骗，和睦相处。

110、言顾行，行顾言，没有欺诈行为。

111、人与人之间要和睦，家与家之间要和睦，国与国之间要和睦。

112、大家讲道义，不讲利害，自然无战争。

113、 ‘故人不独亲其亲’：因为这样大公无私的缘故，所以人人相亲相爱。

114、不但孝顺自己的父母，也要孝顺他人的父母，所谓‘老吾老，以及人之老’，以事奉自己父母的心，照样去事奉他人的父母，令他人的父母也得到快乐。

115、‘不独子其子’：不单独慈爱自己的子女，也要慈爱他人的子女，所谓‘幼吾幼，以及人之幼。

116、’以教育自己子女的心，照样去教育他人的子女，令他人的子女也得到学识。

117、‘使老有所终’设备完善的安老院，好好照顾老年人，令他们快乐，享受天年。

118、无挂无碍，无烦无恼，无疾而终，往生西方极乐世界。

119、‘壮有所用’：年轻力壮的人，一定要在社会服务，尽其所能，贡献于国家。

120、不可领失业救济金，或福利金，否则成为国家的大包袱。

121、应该努力工作，维持社会的秩序，不可游手好闲，殃及国家。

122、‘幼有所长’：年幼的儿童，必须好好教育他们，如何孝顺父母，如何忠于国家，如何忠于职守。

123、在这种教育长大，将来一定是优良的公民。

124、‘矜寡孤独废疾者’：‘矜’，是怜愍、爱护、同情的意思。

125、老而无妻为‘鳏’，老而无夫为‘寡’，幼年丧父母为‘孤’，老年丧子女为‘独’，有残废的人为‘废’，有疾病的人为‘疾’，这六种情形是世上最痛苦的人。

126、‘皆有所养’：令这些不幸的人，生活得到安定，精神没有威胁，生命有保障，国家设立种种机构，收养他们，治疗他们。

127、 ‘男有分’：男人有男人的本分、地位、责任，为国为家，要尽应尽的义务。

128、不可好吃懒做，成为不良份子。

129、‘女有归’：妇女有所归宿。

130、相夫教子，作个贤妻良母，这就是女人的责任。

131、各人安居于己之岗位，不错位、不滥权，不可男女互相争权，男主外，女主内。

132、各有所主，各有所守。

133、中国主张男女有别，为避嫌疑，男女不交谈，所谓‘瓜田不纳履，李下不正冠。

134、’为维持礼教，男女保持距离，所谓‘叔嫂不授受，长幼不并肩。

135、’ ‘货恶其弃于地也’：‘货’指一切粮食和一切物资，‘恶’是不愿意的意思，‘弃’是糟蹋、浪费、损失的意思。

136、不可以将粮食糟蹋，不可以将物资浪费。

137、好像现在粮食过剩的国家，不可以抛到大海中，不可用火焚掉，那是暴殄天物，将来必受报应。

138、‘不必藏于己’：有物资要互相交换，不必藏私，认为奇货可居，以待善价。

139、更不可操纵把持，应该以货易货，公平交易，这个国家没有，那个国家有，可以交换。

140、利己利人，何乐而不为！如果不肯这样做，那就是‘货弃于地藏于己’的行为。

141、‘力恶其不出于身也’：力是能力，所学的本领技能，不是自己专用，而是要为世界人类服务，所谓‘学以致用’。

142、‘不必为己’：不为己谋。

143、无论何事，不为自己打算，而为众生著想。

144、要有‘舍己为人’的精神，这是做人起码的道理。

145、 ‘是故’：因为这种种的缘故，所以大家坦白率直，在世界上没有的勾心斗角的思想，没有明争暗夺的行为。

146、‘谋闭而不兴’：谋是计谋，关是关闭。

147、计谋没有了，把争夺欺骗的门关上了，不会有‘挂羊头卖狗肉’的手段骗钱，这种不正当的行为，也不会兴起了。

148、‘盗窃乱贼而不作’：明抢为‘盗’，暗偷为‘窃’，‘乱贼’是造反的人。

149、因为不公平，你有他没有，才发生盗窃事件。

150、如果人人生活安定，丰衣足食，盗窃自然消失。

151、人民皆因饥荒而搞革命，弄得民不聊生，十室九空，流离失所，苦不堪言，所谓‘胜者王侯，败者贼’，也就是乱贼。

152、如果人人有工作，人人有饭吃，乱贼自然消灭。

153、 ‘故外户而不闭’：到了这种境界，没有内忧，没有外患，人人奉公守法。

154、那时，路不拾遗，夜不闭户，风调雨顺，国泰民安。

155、‘是谓大同’：这就是大同世界。

156、人人不自私、不自利。

157、人人公平，人人和乐，天下太平。

158、（大道之行也，天下为公。

159、选贤与能，讲信修睦。

160、故人不独亲其亲，不独子其子。

161、使老有所终，壮有所用，幼有所长。

162、矜寡孤独废疾者，皆有所养。

163、男有分，女有归。

164、货恶其弃于地也，不必藏于己。

165、力恶其不出于身也，不必为己。

166、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

167、故外户而不闭。

168、是谓大同。

169、《礼记》大道之行也，天下为公。

170、选贤与能，讲信修睦。

171、故人不独亲其亲，不独子其子。

172、使老有所终，壮有所用，幼有所长。

173、矜寡孤独废疾者，皆有所养。

174、男有分，女有归。

175、货恶其弃于地也，不必藏于己。

176、力恶其不出于身也，不必为己。

177、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

178、故外户而不闭。

179、是谓大同。

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