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礼运大同篇手语舞(礼运大同)

2022-08-12 10:30:18 优选知识 来源:
导读 大家好,小福来为大家解答以上的问题。礼运大同篇手语舞,礼运大同这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧!1、原文:昔者仲尼与于蜡宾...

大家好,小福来为大家解答以上的问题。礼运大同篇手语舞,礼运大同这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧!

1、原文:昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。

2、仲尼之叹,盖叹鲁也。

3、言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。

4、大道之行也,天下为公。

5、选贤举能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。

6、货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。

7、是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

8、今大道既隐,天下为家。

9、各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。

10、城郭沟池以为固,礼义以为纪。

11、以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。

12、故谋用是作,而兵由此起。

13、禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。

14、此六君子者,未有不谨于礼者也。

15、以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。

16、如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。

17、”出自西汉戴圣的《礼运大同篇》。

18、译文:以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列,仪式结束后,出游到阙上,长叹的样子。

19、孔子之叹,大概是叹鲁国吧!子游在旁边问:“您为何感叹呢?”孔子说:“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代,我都没有赶上,可是我有志于此、心生向往!”“大道实行的时代,天下是属于公众的。

20、选拔道德高尚的人,推举有才能的人。

21、讲求信用,调整人与人之间的关系,使它达到和睦。

22、因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。

23、使老年人得到善终,青壮年人充分施展其才能,少年儿童有使他们成长的条件和措施。

24、”“老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者,都有供养他们的措施。

25、男人有职份,女人有夫家。

26、财物,人们厌恶它被扔在地上,但不一定都藏在自己家里。

27、力气,人们恨它不从自己身上使出来,但不一定是为了自己。

28、”“因此奸诈之心都闭塞而不产生,盗窃、造反和害人的事情不会出现,因此不必从外面把门关上,是高度太平、团结的局面。

29、如今大道已经消失不见,天下成为私家的。

30、人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己:天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。

31、城外护城河作为防守设施。

32、”“礼义作为准则:用礼义摆正君臣的关系,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,用礼义来建立制度,来建立户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者,按照礼义把自己看作有功。

33、因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起。

34、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物,从中选拔出来的。

35、”“这六位杰出人物,在礼义上没有不认真对待的。

36、以礼义表彰他们做对了事,以礼义成全他们讲信用的事,揭露他们有过错的事,把仁爱定为法式,提倡礼让。

37、以礼义指示人们要遵循固定的规范。

38、如果有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这当作祸害。

39、这可以称为小小的安定。

40、”扩展资料《礼运》,是《礼记》中的一篇,《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。

41、大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

42、《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点,尤其是书中的“大同”思想,对历代政治家,改革家都有深刻的影响。

43、康有为为《礼运》作注,在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。

44、他认为,各种经典著作中,发明大同之道者,唯有《礼运》一篇,在《礼运》中隐含了孔子的微言大义,发现了“大同”的思想,所以应该保存孔教,也就是应该保存中国的文明。

45、不仅如此,康有为还认为《礼运》中孔子阐发了“三世说”即人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展的,若按照孔子的“三世说”去救治中国,改革政治,则使民族免于危亡而可以求得发展。

46、康有为认为,孔子是主张改革政治的,因时因地因事不同,就要善于变革,只有变革,才能顺应时代的变化和事物的发展,而礼制也必须适合这个规律,所以,康有为认为孔子不仅仅是万世之师,更重要的他也是改制的圣王。

47、《礼运大同篇》描述了孔子的理想世界,能成就大同世界,天下就太平。

48、没有战争,人人和睦相处,丰衣足食,安居乐业。

49、它是论述礼之源头和礼之实的专论,同后一篇《礼品》是姊妹篇。

50、以《礼运》为篇名, 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。

51、不过,造成《礼运篇》脍炙人口的,是由于冠于篇首的“大同小康”思想,为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案,故后世有“礼运大同”的说法。

52、“大同”和“小康”,是相对的两种社会形态,在对立之中相得益彰。

53、按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受道家的影响。

54、“礼运”,大家皆在”礼”的道路上走,”运”行不息。

55、人人知道明礼,从不明白处,载运到明白处。

56、 “大同”,整个世界都是一家人,人人爱彼如己。

57、没有欺骗的行为,以诚相待,互相援助。

58、大同,就是世界和平的蓝图。

59、所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来,极力提倡”天下为公”。

60、简单地说,大同乃是你我一样,没有彼此、人我、是非之分别。

61、人人自由,人人平等,就是极乐世界。

62、 参考资料来源:百度百科--礼运大同篇原文:昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。

63、仲尼之叹,盖叹鲁也。

64、言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。

65、大道之行也,天下为公。

66、选贤举能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。

67、货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。

68、是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

69、今大道既隐,天下为家。

70、各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。

71、城郭沟池以为固,礼义以为纪。

72、以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。

73、故谋用是作,而兵由此起。

74、禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。

75、此六君子者,未有不谨于礼者也。

76、以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。

77、如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。

78、”出自西汉戴圣的《礼运大同篇》。

79、大道之行也,天下为公。

80、选贤与能,讲信修睦。

81、故人不独亲其亲,不独子其子。

82、使老有所终,壮有所用,幼有所长。

83、矜寡孤独废疾者,皆有所养。

84、男有分,女有归。

85、货恶其弃于地也,不必藏于己。

86、力恶其不出于身也,不必为己。

87、是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。

88、故外户而不闭。

89、是谓大同。

90、’这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。

91、能成就大同世界,天下就太平。

92、没有战争,人人和睦相处,丰衣足食,安居乐业。

93、这是孔子的政治政策,可惜行不通,因为人人皆自私自利的缘故。

94、 ‘礼运’:大家皆在‘礼’的道路上走,‘运’行不息。

95、人人知道明礼,从不明白处,载运到明白处。

96、‘大同’:整个世界都是一家人,人人爱彼如己。

97、没有欺骗的行为,以诚相待‘,互相援助。

98、大同,就是世界和平的蓝图,所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来,极力提倡‘天下为公’。

99、简单地说,大同乃是你我一样,没有彼此、人我、是非之分别。

100、人人自由,人人平等,就是极乐世界。

101、‘大道之行也’:大道,就是共同遵守,而去行持的一个法则。

102、这个光明大道,你也可以走,我也可以走,并非私人的道路。

103、你修则你的大道光明,我修则我的大道光明。

104、这条光明平坦的大道,直接通达大同世界。

105、 ‘天下为公’:人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语,自然大公无私。

106、若能达到这种程度,那就是天下为公。

107、这是孔子所提倡的民主政治,因他愿恢复尧舜‘禅让’的政治。

108、‘选贤与能’:选举国家元首时,要选贤而有德者,要选有才干,有智慧,有办事能力的人,这种人能为人类谋幸福,能为国家图富强。

109、‘讲信修睦’:对于邻国讲信用,互相不欺骗,和睦相处。

110、言顾行,行顾言,没有欺诈行为。

111、人与人之间要和睦,家与家之间要和睦,国与国之间要和睦。

112、大家讲道义,不讲利害,自然无战争。

113、 ‘故人不独亲其亲’:因为这样大公无私的缘故,所以人人相亲相爱。

114、不但孝顺自己的父母,也要孝顺他人的父母,所谓‘老吾老,以及人之老’,以事奉自己父母的心,照样去事奉他人的父母,令他人的父母也得到快乐。

115、‘不独子其子’:不单独慈爱自己的子女,也要慈爱他人的子女,所谓‘幼吾幼,以及人之幼。

116、’以教育自己子女的心,照样去教育他人的子女,令他人的子女也得到学识。

117、‘使老有所终’设备完善的安老院,好好照顾老年人,令他们快乐,享受天年。

118、无挂无碍,无烦无恼,无疾而终,往生西方极乐世界。

119、‘壮有所用’:年轻力壮的人,一定要在社会服务,尽其所能,贡献于国家。

120、不可领失业救济金,或福利金,否则成为国家的大包袱。

121、应该努力工作,维持社会的秩序,不可游手好闲,殃及国家。

122、‘幼有所长’:年幼的儿童,必须好好教育他们,如何孝顺父母,如何忠于国家,如何忠于职守。

123、在这种教育长大,将来一定是优良的公民。

124、‘矜寡孤独废疾者’:‘矜’,是怜愍、爱护、同情的意思。

125、老而无妻为‘鳏’,老而无夫为‘寡’,幼年丧父母为‘孤’,老年丧子女为‘独’,有残废的人为‘废’,有疾病的人为‘疾’,这六种情形是世上最痛苦的人。

126、‘皆有所养’:令这些不幸的人,生活得到安定,精神没有威胁,生命有保障,国家设立种种机构,收养他们,治疗他们。

127、 ‘男有分’:男人有男人的本分、地位、责任,为国为家,要尽应尽的义务。

128、不可好吃懒做,成为不良份子。

129、‘女有归’:妇女有所归宿。

130、相夫教子,作个贤妻良母,这就是女人的责任。

131、各人安居于己之岗位,不错位、不滥权,不可男女互相争权,男主外,女主内。

132、各有所主,各有所守。

133、中国主张男女有别,为避嫌疑,男女不交谈,所谓‘瓜田不纳履,李下不正冠。

134、’为维持礼教,男女保持距离,所谓‘叔嫂不授受,长幼不并肩。

135、’ ‘货恶其弃于地也’:‘货’指一切粮食和一切物资,‘恶’是不愿意的意思,‘弃’是糟蹋、浪费、损失的意思。

136、不可以将粮食糟蹋,不可以将物资浪费。

137、好像现在粮食过剩的国家,不可以抛到大海中,不可用火焚掉,那是暴殄天物,将来必受报应。

138、‘不必藏于己’:有物资要互相交换,不必藏私,认为奇货可居,以待善价。

139、更不可操纵把持,应该以货易货,公平交易,这个国家没有,那个国家有,可以交换。

140、利己利人,何乐而不为!如果不肯这样做,那就是‘货弃于地藏于己’的行为。

141、‘力恶其不出于身也’:力是能力,所学的本领技能,不是自己专用,而是要为世界人类服务,所谓‘学以致用’。

142、‘不必为己’:不为己谋。

143、无论何事,不为自己打算,而为众生著想。

144、要有‘舍己为人’的精神,这是做人起码的道理。

145、 ‘是故’:因为这种种的缘故,所以大家坦白率直,在世界上没有的勾心斗角的思想,没有明争暗夺的行为。

146、‘谋闭而不兴’:谋是计谋,关是关闭。

147、计谋没有了,把争夺欺骗的门关上了,不会有‘挂羊头卖狗肉’的手段骗钱,这种不正当的行为,也不会兴起了。

148、‘盗窃乱贼而不作’:明抢为‘盗’,暗偷为‘窃’,‘乱贼’是造反的人。

149、因为不公平,你有他没有,才发生盗窃事件。

150、如果人人生活安定,丰衣足食,盗窃自然消失。

151、人民皆因饥荒而搞革命,弄得民不聊生,十室九空,流离失所,苦不堪言,所谓‘胜者王侯,败者贼’,也就是乱贼。

152、如果人人有工作,人人有饭吃,乱贼自然消灭。

153、 ‘故外户而不闭’:到了这种境界,没有内忧,没有外患,人人奉公守法。

154、那时,路不拾遗,夜不闭户,风调雨顺,国泰民安。

155、‘是谓大同’:这就是大同世界。

156、人人不自私、不自利。

157、人人公平,人人和乐,天下太平。

158、(大道之行也,天下为公。

159、选贤与能,讲信修睦。

160、故人不独亲其亲,不独子其子。

161、使老有所终,壮有所用,幼有所长。

162、矜寡孤独废疾者,皆有所养。

163、男有分,女有归。

164、货恶其弃于地也,不必藏于己。

165、力恶其不出于身也,不必为己。

166、是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。

167、故外户而不闭。

168、是谓大同。

169、《礼记》大道之行也,天下为公。

170、选贤与能,讲信修睦。

171、故人不独亲其亲,不独子其子。

172、使老有所终,壮有所用,幼有所长。

173、矜寡孤独废疾者,皆有所养。

174、男有分,女有归。

175、货恶其弃于地也,不必藏于己。

176、力恶其不出于身也,不必为己。

177、是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。

178、故外户而不闭。

179、是谓大同。

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